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Monteverdi: la critica social a través de la opera, Universitas Humanística n.38 año XXIII julio diciembre 1993, Pontificia Universidad Javeriana

monte2Los cuatro siglos de historia de la musica que transcurren a partir del comienzo del siglo XV y finales del siglo XVIII, se caracterizan en la historia de las bellas artes, por aquel complejo fenomeno social, economico y cultural que se llama "mecenazgo".

La palabra mecenas indica aquella persona que  por amor a la cultura patrocina las actividades artísticas, o las hace posible con su dinero; aun esto no es suficiente para definir a los mecenas de esa epoca. Ellos no solamente tenían dinero, sino también el poder politico; el mecenas era el emperador, el rey, el principe, cualquiera que hubiese tenido autoridad o dominio sobre un territorio mas o menos grande.

La nobleza usaba el dinero como un instrumento de poder y privilegio, para simbolizar su status social. El poder era también el poder cultural es decir, el conocimiento, la información, la erudición, la posibilidad de producir ideologías y formas de pensamiento.

En las cortes, o antes entre las familias de la nobleza, se reunían estudiosos, filósofos, hombres de ciencia y artistas que en formas diferentes tenían los mismos intereses culturales del mecenas. La musica fue constantemente no solo una forma para deleitar, sino también un instrumento para educar el alma. En el siglo XVI el musico era un hombre  digno de admiración y de respeto, pero todavía no tenia completa libertad estilística. El publico de sus obras no era la sociedad en su totalidad, sino la nobleza o la iglesia que lo patrocinaba para  que produjera obras útiles correspondientes a sus finalidades.

Durante la Edad Media, nacieron los centros de producción cultural desarrollándose bajo el control de la Iglesia; desde el sigloXIV y sobretodo en el siglo XV, el eje cultural empezó a moverse hacia la nobleza que poco a poco adquiriría la posibilidad y el prestigio suficiente para ser un nuevo modelo  de ideal humano diferente al de la Iglesia.

La primera fase de este largo proceso empezó en Italia y toma el nombre de Renacimiento. El impulso al movimiento renacentista fue dado por aquella tendencia del '300 y '400 que se conoce bajo el nombre de Humanismo. El Humanismo es el movimiento que trata de descubrir de nuevo la civilización griega y latina; la poesia clásica, los filósofos antiguos, los ideales estéticos.

El hombre renacentista consideraba a la Edad Media como una fractura en el desarrollo de la civilización; esta fractura había de curarse a través de los modelos del arte de la civilización griega; así nació el concepto de clasicismo , muy importante para el desarrollo de toda arte.

En la corte florentina de Lorenzo de Medici, que se encontraba llena del ideal humanístico, la musica se consideraba como extension de la poesia y no como una forma independiente y organizada. Solo en la segunda mitad del siglo XVI, empieza la teoria musical con la que se impusieron los fundamentos de la armonia clásica, del sistema bitonal mayor-menor, que sustituyo el sistema modal que era el fundamento de la polifonia. El teorico mas importante de ese periodo era Gioseffo Zarlino, que trata por primera vez de organizar la musica, no según una logica abstracta, como por lo general ocurría con las teorías de la Edad Media, sino a través de una racionalidad inmanente a las relaciones entre los sonidos mismos (1).

La idea mas sobresaliente que se encuentra como fundamento en las teorías de Zarlino, es aquella que plantea que la armonia se basa sobre los intervalos de tercera mayor tercera menor, construyendo así los principios de una armonia acordar, donde el acorde esta echo por las terceras sobrepuestas. (2).

Carlino creia que la musica era totalmente autonoma, y que la union con la palabra no significaba completar un idioma por si mismo incompleto, sino la union de dos idiomas autónomos. Proponía que la musica no debía seguir a la palabra y adaptarse a ella, sino conservar su racionalidad diatonica y sus leyes. Vincenzo Galilei, musico de la Camerata de Bardi, decía que esta teoria era absurda porque era equivalente a la union de dos idiomas; la musica debía ser melodia; no había que considerar a la armonia para que se valorizara una frase poetica. (3)

Esta teoria atrajo a Claudio Monteverdi, quien en 1584, publica un tratado titulado SECONDA PRACTICA, OVVERO PERFEZIONE DELLA MODERNA MUSICA, donde entra en polemica con Zarlino y sus alumnos (Prima Prattica).

Monteverdi considero las teorias de Galilei, en las que la musica tenia que seguir a la palabra y ampliar los contenidos poéticos, como un medio para transformar a las palabras en imágenes sonoras, donde las disonancias sirvieran para que la musica pudiera describir con mayor realismo el texto poetico. (4)

Esta nueva tendencia se desarrollo en una nueva forma en la que el canto es monodico al igual que en el teatro griego, pero tiene un fundamento armonico en el cual la armonia es bitonal mayor-menor y donde las disonancias sirven para imprimir mas fuerzas a las palabras.

Basado en esta teorias, Monteverdi publica en 1608 la opera ORFEO, sobre el libreto de Alessandro Strigio. Esta opera fue representada en Mantua en donde Monteverdi estaba al servicio de los Gonzaga. Aunque el se baso sobre ideas anteriores como Euridice de Jacopo Peri o La Favola di Orfeo de Angelo Poliziano del 1494, esta nueva opera de Monteverdi tiene mayor calidad y estilo, y una mejor organización en el libreto de Alessandro Strigio.

La orquesta comprendía 35 instrumentos jamas usados contemporaneamente, entre los cuales se incluían flautas, cornetas, trompetas, trombones y una serie completa de instrumentos de cuerdas e instrumentos varios para el bajo continuo. En muchos trozos el compositor especifica cuales instrumentos deben usarse.

La partitura, ademas, contiene 26 breves movimientos instrumentales, entre los cuales aparece una toccata y diversos ritornelli; en esto se nota como Monteverdi no solo explota sus conocimientos de experto madrigalista, sino también las posibilidades policromas experimentadas por los Gabrieli, cuya obra seguramente no debían serle desconocidas.

ORFEO es una opera que se utilizo para celebrar las bodas que estrecharon vínculos políticos entre los Medici y los Gonzaga; su estilo es elegiaco y tiende a magnificar el evento social del matrimonio, convirtiéndose en simbolo de los dos siglos el los cuales estas familias en Florencia y Mantua favorecieron las bellas artes.

en 1613 Monteverdi se traslado a Venecia donde fue organista en la Basilica de San Marco. Allí escribe dos operas muy diferentes al carácter de ORFEO, como diferentes eran la corte de Mantua y la corte de la Republica de Venecia, donde Estado y sociedad tenían relaciones difíciles, ya que en el primero se reprima la libertad de los ciudadanos.

Las obras que Monteverdi escribió en Venecia son de carácter histórico. El "carácter histórico" se entendía como expresión de un gusto renacentista, aunque aquí mas cercano al barroco. Monteverdi utilizo estos temas históricos para criticar a la sociedad, a los gustos, y a la moral de la epoca.

IL RITORNO DI ULISSE IN PATRIA (1641),  se basa en los ultimo libros del poema de Homero. Se logra en esta opera que los retratos sean bien delineados, como también las situaciones psicológicas; no hay ausencia de narración (5) epica ni de escenas conmovedoras; así mismo en L'INCORONAZIONE DI POPPEA, Monteverdi transforma la Roma imperial en la Venecia en la cual vives para discutirla y juzgarla.

Los personajes de su obra, por ser históricos, tenían características mas cercanas a la realidad cotidiana. Monteverdi entonces, criticaba y se burlaba de la ambición de poder, del engaño, y de la calumnia, un arma muy poderosa y peligrosa de la inquisición en Venecia; igualmente, sin miedo a ser juzgado por esta misma, criticaba las relaciones entre las clases sociales.Utilizo a Seneca para señalar con el dedo las culpas de los poderosos, haciendo que se rieran de si mismo y de su forma de actuar.
Monteverdi entro entonces en la relación dialéctica con la sociedad de su epoca. Como ya se había dicho, la corte de la Republica de Venecia se había convertido en el centro cultural mas importante de Italia; era una ciudad-estado independiente, nominalmente una republica, pero realmente una oligarquía muy solida: era ademas, el principal puerto europeo para el comercio con el Oriente.
El corazón de la actividad cultural veneciana era la Basilica de San Marco; como la misma Venecia, la Basilica de San Marco era independiente. El clero y los músicos dependían de Doge (autoridad de la ciudad) y de ninguna otra autoridad eclesiástica. Se debe señalar, que Estado e Iglesia se identificaban con el poder Dogale, que podía disponer tanto de la Inquisición como de la polícia.
La veneta era entonces una sociedad que, por los constantes encuentros y cercanía con el Oriente, ostentaba lujo y riqueza, pero también envidia y corrupción. Las artes servían solo para ostentar riqueza y demostrar la propia grandeza y potencia político-comercial.

Las artes tenían la función de resaltar el poder politico y economico, presentando un centro que ya no era el hombre, quien iba perdiendo cada vez mas su importancia dentro de una sociedad encaminada al comercio y politica. Los principios humanísticos que hasta aquel momento habían caracterizado la politica cultural de los estados, ya no era objetivos primordiales. Monteverdi en cambio, busco que el centro de los intereses sociales volvieran a ser el hombre. Su dramaturgia, tecnica teatral y musical se volvieron mas ricas; su opera que no tenia nada de la ritualidad de la corte de comienzos de siglo, pudo enfrentarse al juicio de un publico mas amplio y menos seleccionado.

La opera de Monteverdi puede tomar al hombre común, al poderoso o al hombre noble y ponerlo frente a un espejo, cara a cara con su vida, sus virtudes y defectos a través de un personaje, no importa el nombre, sea Ulisse o Nerone; lo que importa es la realidad de la condición humana, en relación con la historia y la relatividad del hombre frente al tiempo. Con Monteverdi nace un nuevo tipo de espectáculo, la opera, cuya finalidad no es solamente la de entretener y divertir: es un escudo que el hombre culto, el hombre de ciencia tiene para protegerse combatiendo y moralizando la sociedad de su tiempo: azota la autoestima y el egocentrismo del poder: es una fuerza de reforma social, bien protegida detrás de la metafora, Monteverdi no es un musico emancipado, es todavía el musico de corte, pero es un hombre renacentista en su pensamiento: lo mas importante es el hombre, no el poder. Su arte es un instrumento para juzgar al hombre, no un instrumento del poder.

Americo Gorello,
profesor Catedra de Musica para Metales,
Departamento de Musica,
Pontificia Universidad Javeriana

1 C. Gallico, l'età del Rinascimento e dell'Umanesimo, p.122 (Zarlino come associare le voci; come disporre le parole).
2 Varios, Storia della Musica, p.122
3 C. Gallico, obra citada, p130 (V. Galilei sull'imitazione delle parole).
4 D.J. Grout, Storia della Musica occidentale, p.307
5 D.J. Grout, obra citada, p 310

BIBLIOGRAFIA
AA VV Storia della Musica, Einaudi, Torino, 1988.
A. BORNSTEIN Gli strumenti musicali del Rinascimento, Muzzio editore
Padova, 1987.
D.J.Grout Storia della Musica in occidente, Feltrinelli, Milano 1984.
R. DONNINGTON A performer’s guide to baroque music, Faber London
1978.
HISTORIC BRASS SOCIETY JOURNAL, No. 1 ps 109-114, New York, 1989.
idem, No.4ps. 27-44. New York, 1992.
C.GALLICO, Storia della Musica, L’età dell’Umanesimo e del Rinascimento,
edt, Torino, 1986.

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Si che io vorrei morire

Si che io vorrei morire

Il Perchè di un madrigal cantando.

 

AretinoScrivere di morte fa sempre attualità, specialmente in questi giorni dove tutti fanno a gara nel misurarsi in sentimenti di umanità senza confini.

Il risultato delle atroci perversioni umane lo troviamo un po ovunque – figlio della banalità e della ingenuità infantile che passa persino nella riproduzione Artistica.

La notizia veloce e bombarola che piace tanto ai giovani capaci di condividere piatti di pasta, feste e atti osceni ha bruciato ogni senso pudico e ha succhiato senza pietà ogni possibilità d’immaginazione. Così siamo sbattuti, pubblicati, deturpati e decapitati con una bella tutina rossa in nome dell’Internet – l’unico vero Dio che tutti adorano.

S’avvicendano tra un’ascolto e l’altro le riproduzioni dei madrigali che dimostrano la competenza fascista ed integralista degli studiosi innamorati dei loro bei suoni, sedotti e farneticanti in volgari imitazioni di sentimenti che non esistono più. Poveri in canna, almeno a parole si professano appassionati e portatori di cultura coltivando platee intirizzite e turgide di esaltati alla stessa stregua degli “indemoniati” del Bataclan di Parigi.

La ricerca della sensazione forte o dello sballo s’è comunque fatta incarnata e tra le dolenti note mi risulta difficile trovare una risposta al perchè.

Qualche secolo fa esistevano persone geniali capaci di sognare ad occhi aperti, c’erano persone che raccontavano le favole ed erano talmente prese dai propri sogni che superavano l’immaginazione. Si moriva di più prima, si sapeva molto meno e questo contribuiva alla fermentazione di idee nel tentativo di volersi bene.

E’ il caso della nostra Letteratura così colma d’amore e di cose mai dette e sofferte tanto da essere paragonate alle battaglie e alle conquiste in guerra – persino la Morte diventava un atto erotico per il quale valeva la pena immolarsi.

 

Bramo morir per non patir più morte

E desidro che’l mio tanto dolore

Cavi quest’alma ormai del corpo fore

Tal che di me più non rida mia sorte.

Meco spesso mi dolgo di mia doglia

Dogliomi che fortuna omai non voglia

Trar quest’alma d’affanni e d’esta spoglia.

 

Ma poi che m’è concesso il vo’ pur dire,

Che ben può nulla chi non può morire.

 

Quell’aura così solenne dei nostri interpreti maschera un sentimento naturale e disloca la maggiorparte delle riproduzioni a grotteschi teatrini aulici che tracciano un confine tra oracolo ed umanità che segue la propria religione e parla con la bocca dei profeti divinamente imbrattati di calce e pece.

Il messaggio diventa chiaro, semplice avvolto di baci, emozioni e passioni.. spesso diventa esplicito e chi non può morire non può nulla.

Spesso ascolto qualche concerto che sa di prova capitale, un’esecuzione esemplare dove volano le teste nette alla ghigliottina – truci in volto, puliti ed adornati con semplici vestiti neri la solita armata di appassionati e bigotti cantautori imbracciano gli archibugi per recitar cantando l’ennesimo teatrino – di moine e gesti aggraziati degli indemoniati che sembrano pervasi dall’anima di Monteverdi che perdinci s’è incarnato e fa un mondo di versi strani, contorcendosi, piegandosi, languendo come un pulcinella vestito di bianco.

 

Sì, ch’io vorrei morire,

ora ch’io bacio, amore,

la bella bocca del mio amato core.

 

Ahi, car’ e dolce lingua,

datemi tanto umore,

che di dolcezza in questo sen’ m’estingua!

 

Ahi, vita mia, a questo bianco seno,

deh, stringetemi fin ch’io venga meno!

Ahi, bocca! Ahi, baci! Ahi, lingua! Torn’ a dire:

Sì, ch’io vorrei morire!

 

Bocca, baci.. LINGUA torno a dire – Il piacere, in torno.. alla ricerca di quegli humori nella scoperta di quel corpo bianco (vergineo e illibato) – la bocca del mio amato core in un’orda di lussuria offre la chiave di lettura per quel bianco e dolce Cigno che cantando more…

Il bianco e dolce cigno

cantando more, ed io

piangendo giung’ al fin del viver mio.

Stran’ e diversa sorte,

ch’ei more sconsolato

ed io moro beato.

Morte che nel morire

m’empie di gioia tutto e di desire.

Se nel morir, altro dolor non sento,

di mille mort’ il di sarei contento.

a_gentelleschi_susannaDi Mille morti il dì sarei contento… ripercorrendo il filo rosso fino a Pertrarca nel Canzoniere – Hor che il cielo e la Terra – dove descrive ancora una situazione ben nota alludendo il corteggio tra Cielo e Terra – FERE e AUGELLI diventano paradisi immaginari di sessi .. la Notte porta in giro il suo carro pieno di stelle – e di grazie – in una splendida geografia del corpo in un effimera lussuria che brama nel proprio letto.

Una visione notturna complice della trasgressione di quel che mi distrugge.. sface, disfa, rovina, consuma e mi sta sempre davanti per mia dolce “pena”.

E SOL ..ambiguo tra SOLE e SOLO se non alla FERA (fessura o pertugio come racconta un’altra Villanella) m’illumino e penso.. VEGGIO, PENSO, ARDO e PIANGO… così SOL d’una Chiara fonte che viva mi disseta con dolce e amaro – pascolo nell’erotismo, mi dielggio e m’improfumo d’umori carnali – una man sola mi risana e punge (pugna).. così da solo di mille volte il giorno muoio e rinasco in quell’atto impronunciabile e libidinoso che fa arrossire l’uomo sano.

 

Hor che ‘l ciel et la terra e ‘l vento tace

et le fere e gli augelli il sonno affrena,

Notte il carro stellato in giro mena

et nel suo letto il mar senz’onda giace,

 

veggio, penso, ardo, piango; et chi mi sface

sempre m’è inanzi per mia dolce pena:

guerra è ‘l mio stato, d’ira et di duol piena,

et sol di lei pensando ò qualche pace.

 

Cosí sol d’una chiara fonte viva

move ‘l dolce et l’amaro ond’io mi pasco;

una man sola mi risana et punge;

 

e perché ‘l mio martir non giunga a riva,

mille volte il dí moro et mille nasco,

tanto da la salute mia son lunge.

 

Potrebbe sembrare troppo fra le righe, potrebbe sembrare follia.. ma trovo il tutto bellissimo – affascinante e nello stesso tempo elegante attraverso la musica di Arcadelt, Lasso, Festa, Monteverdi ritroviamo quei segni di un’emozione – Quindi m’assale un dubbio, m’interrogo e anche se non professo la stessa guerra e la stessa religione e pergiunta lo stesso partito dei baciati dall’intelligenza effimera – mi domando se quelli che cantano, mimano e recitano conoscono loro stessi e siano in grado di trasferire le proprie emozioni.

Mi accorgo che quei teatrini sono falsi, perchè confondono la prassi e l’abitudine di vivere con l’estetica musicale figlia degli intelletuali con la barba.

Perchè ora la barba adorna le menti di qualsiasi imbecille alla moda in un gesto senza ormai significato se Aronne e sapienza si sposano con scelleratezza e bruta ignoranza nell’interpretare un gesto, un segno e una parola che ne sarà del nostro essere cittadini del mondo ?

barbaTrovo la musica classica assai noiosa, i concerti di polifonia da evitare come la peste perchè incapaci di darmi emozione – quasi quasi vedo a farmi tirare due schioppettate agitandomi mentre un “musicista” – quello vero – mica Allevi o uno qualsiasi – mi spara le sue note sataniche nelle orecchie violentandomi in tutti i pertugi invocando satana e  i mejomortacci del mondo – ovviamente io che uno spartito lo so leggere e magari non mi sballo in discoteca per trasformarmi in uno studente modello della Sorbona che per hobby lancia estintori sulle camoniette della polizia e protesta contro le università che non gli assestano la laurea idonea – io non appartengo alla fascia degli eroi – io negro e razzista nello stesso tempo – io fuori dal mondo e dalle razze non mi rimane che stare male in una società di valori nulli e imbecilli – giudicato nei tribunali dei conservatori e delle scuole dove si sta attenti alle pari opportunità concesse ai mendicanti che si professano poeti, musicisti, architetti, medici per guadagnarsi un pezzetto di paradiso, un pezzetto di pertugio dove rifugiarsi e formarsi.. magari anche riprodursi in una caotica babele di razze e brufoli d’ogni chiesa e religione.

Questa musica è falsa – questo cantare pure – recitano imperterriti i nostri angeli musici nell’imitazione della vita e di un modello che è ormai fottuto dall’ipocrisia.

 

S’io fusse ciaolo e tu,

s’io fusse ciaolo e tu lo campanile,

Io spisso spisso te vurria montare,

io spisso spisso te vurria montare.

Tutto lo juorno,

tutto lo juorno po vorria cantare!

E sempre mai saltare

e spisso spisso a te vasare,

e spisso spisso a te vasare.

E poi la sera nel pertuso entrare,

e poi la sera nel pertuso entrare.

E poi la sera nel pertuso entrare,

e poi la sera nel pertuso entrare.

Io spisso spisso te vurria montare,

io spisso spisso te vurria montare.

Tutto lo juorno,

tutto lo juorno po vorria cantare!

E sempre mai saltare

e spisso spisso a te vasare,

e spisso spisso a te vasare.

E poi la sera nel pertuso entrare,

e poi la sera nel pertuso entrare.

 

Paolo De Matthaeis